界面新聞記者 | 潘文捷

日前，“孫悟空林黛玉CP爆火？六小齡童回應(yīng)”登上熱搜。話題起源于北京國際電影節(jié)的采訪間，有記者問六小齡童，“年輕人說孫悟空是’完美男友’，您怎么看？”此話一出，六小齡童樂得前仰后合。

近些年，短視頻和社交媒體上流傳著一種調(diào)侃，“年輕時不能遇見太驚艷的猴”，網(wǎng)友給孫悟空貼上“理想型伴侶”“完美男友”的標簽。除了希望孫悟空成為自己男友外，網(wǎng)友們還進行了拉郎配，為他找了一位女友，不是別人，正是《紅樓夢》里的林黛玉。近些年來流傳在短視頻上的“圣黛cp”剪輯片段中，有這樣的片段，黛玉即將離世，活不過第二天，孫悟空為此怒闖閻羅殿，在生死簿劃掉林黛玉的名字。黛玉恢復(fù)如初，道：“我今兒好多了，我想出去逛逛。”悟空回應(yīng)，“你難得來我這花果山，就看看我這山上的景致如何？”網(wǎng)友評論，“好嗑！”

完美男友孫悟空

明星譚松韻也曾表態(tài)，孫悟空是她理想中的完美男友，其中有一條原因就是面對妖精時，“不為美色所迷惑”。也有網(wǎng)友提到，“大鬧天宮時，他醉成那個死樣也沒有碰仙女，仙女們被他定住后，他卻只是在那吃桃子。”

其實，孫悟空是“無性”的，沒有生殖，也沒有情關(guān)。在《情關(guān)西游》中，作者張怡微看到，《西游記》中，女妖承擔了大部分的欲望想象，唐僧和豬八戒承擔了主要的情欲檢驗。豬八戒從未對色欲有所自持，唐僧對情色采取回避態(tài)度，孫悟空則是無性的，甚至在寶象國還殘忍摔死過百花羞公主的兩個孩子，其實是有些荒唐和殘酷的。但是，傳統(tǒng)的思想文化中也有“圣人無情”的說法，例如理學(xué)家程顥就指出“夫天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬事而無情。”對于無情僧人來說，美女是阻礙他們成為圣人的妖邪。當然《西游記》的八十一難中，孫悟空也經(jīng)歷過心智的成長，后期他不再嗜殺如命。例如張怡微看到，后來孫悟空在面對第53回如意真仙、第54回西梁女國、第63回九頭蟲、第76回獅駝洞、第97回殺害寇員外的強盜時，都選擇了放生。

在接受采訪時，六小齡童這樣說：“我也看到過相關(guān)短視頻。因為我們演員是一集一集演的，但是網(wǎng)友把劇中孫悟空這個人物的很多金句都剪輯出來，尤其是他對女性、老者的尊重，確實體現(xiàn)了一種美德。”其實《西游記》86版的電視劇中，孫悟空關(guān)愛女性和電視劇由女性導(dǎo)演楊潔執(zhí)導(dǎo)不無關(guān)系。華東師范大學(xué)政治學(xué)系教授吳冠軍認為，原著《西游記》中不存在女性的視角，而完全以“男根中心主義”貫穿始終，但是，總導(dǎo)演的女性身份隱秘地改變了整個話語結(jié)構(gòu)，比如說“女兒國”的部分，原著的敘事結(jié)構(gòu)以唐三藏為中心，“女國”只是整個部署中的一“難”，女王與其它的妖魔鬼怪并無區(qū)別，但在電視劇中被革命性地更換成“女國國王”這個女性視角。孫悟空在電視劇中也有了更多關(guān)愛女性的成分，例如，他救要輕生的女子后，化身成一位老婆婆對女子說“你肯定是受了天大的委屈，來跟我說說，說不定我能幫到你呢”，而沒責(zé)備她“有沒有想過自己家人”。

除了不為美色迷惑、尊重女性，網(wǎng)友喜歡“理想男友”孫悟空的另一個原因是他有責(zé)任、有擔當，情緒穩(wěn)定。比如譚松韻就談到，“情緒穩(wěn)定，在五指山下被壓了這么多年，也沒有變成精神病”，出來之后還是陽光開朗大男孩。在情緒穩(wěn)定之外，其他的特質(zhì)比如“有房（水簾洞），有地（花果山），有體制內(nèi)工作（斗戰(zhàn)勝佛），鑒茶大師（火眼金睛），天生地養(yǎng)（沒有公婆）”等，更是當代人婚戀焦慮的投射。在如今這個“脆弱性（Brittleness）、焦慮性（Anxiety）、非線性（Non-linearity）和不可理解性（Incomprehensibility）”為特征的“巴尼”（BANI）時代，個體在不斷變化的世界中有著情感和心理損耗，這一過程通常伴隨著對不確定性的擔憂和恐懼，婚戀以及組成家庭成為了個體期待的最后的避風(fēng)港。正是在這樣的情況下，孫悟空的富有、穩(wěn)定、不會出軌等都成為了令人向往的伴侶品格。值得注意的是，孫悟空尤其是“大鬧天宮”時代的孫悟空，最大的特質(zhì)其實絕非穩(wěn)定，反而恰恰是他的激進型和反叛性，這些都沒有作為當下人們心目中“理想型伴侶”“完美男友”的品格被羅列出來。

“圣黛CP”

黛玉哭泣時，孫悟空說：“你別哭了，有什么事趕緊說啊。師父，我最見不得人家哭了。她要是有什么不平事，盡管說出來，俺老孫替她做主。”在“圣黛CP”的視頻中，孫悟空比賈寶玉更能接住林黛玉的種種小情緒。

值得注意的是，不論是關(guān)于理想男友的討論，還是關(guān)于“圣黛CP”的傳播，內(nèi)容都是“去政治化”的。白惠元在《英雄變格：孫悟空與現(xiàn)代中國的自我超越》一書中指出，孫悟空總是在隱喻層面同構(gòu)著民族歷史的成長。比如說《鐵扇公主》（1941）借鑒美國動畫風(fēng)格的造型來對抗日本侵略；《大鬧天宮》（1961、1964）中的反封建內(nèi)容，顯示社會主義中國的革命樂觀主義；《金猴降妖》（1985）中被唐僧誣陷、驅(qū)逐而終復(fù)歸來的孫悟空其實是“文革”中被迫害的知識分子的悲情寫照等。在1986年《西游記》電視劇剛推出的時候，相關(guān)討論“其實和80年代知識分子的百廢待興，創(chuàng)業(yè)維艱、理想主義、苦難崇高等話題相關(guān)”，《西游記》主題曲中的“敢問路在何方，路在腳下”被寫進了當時的社會主義精神文明建設(shè)宣傳材料，可以說與“摸著石頭過河”有關(guān)。

不過，當下碎片化的短視頻時代，沒有大敘事，只有小故事，沒有“意義”，只有“設(shè)定”。孫悟空的有擔當、情緒穩(wěn)定、尊重女性等種種特質(zhì)變成了由各種“萌要素”拼貼而成的“人物設(shè)定”。借助《羅曼蒂克2.0：“女性向”網(wǎng)絡(luò)文化中的親密關(guān)系》一書中高寒凝對“伏黛CP”（伏地魔和林黛玉）的分析來看“圣黛CP”，在《紅樓夢》和《西游記》中的林黛玉、孫悟空，是從典型環(huán)境里長出來的典型人物，而這樣的典型人物，其實是無法孤立于特定環(huán)境的。然而，在“圣黛CP”視頻中，林黛玉、孫悟空都被看作是實驗對象，從原來的文本中被單獨抽取出來了。這樣從獨立于作品的“虛擬化的欲望符號的數(shù)據(jù)庫”中抽取要素拼貼而成的“人設(shè)”，不會受到原作品和所處環(huán)境的限制，才是可以自由選取和配對的實驗對象。例如黛玉在葬花，悟空在樹上說：“夠不夠？不夠再給你搖點。”

在其中起作用的不是傳統(tǒng)小說中的人物、環(huán)境和情節(jié)，而是人設(shè)、擬環(huán)境與發(fā)糖/插刀（情感順遂為發(fā)糖，不順為插刀）。孫悟空本無性，卻能和林黛玉處于親密關(guān)系之中，對林妹妹的多愁善感事事有回應(yīng)。他們之間的戀愛是虛擬化的欲望符號所構(gòu)成的虛擬實在之間的戀愛，他們的親密關(guān)系并不依賴現(xiàn)實維度或者生理學(xué)意義上的接觸，主要基于“親密關(guān)系要素”（更受女性青睞的虛擬化的欲望符號，與男性向“萌要素數(shù)據(jù)庫”區(qū)分開）組合的匹配度運算。例如，在一些網(wǎng)友看來，兩人番位一致，分別為四大名著的第一男主和第一女主。黛玉唯一缺點是身體不好，孫悟空神通廣大，如果撕不了生死簿，還可以送來唐僧肉，不論怎樣都可以解決這個問題。兩人性格也匹配，一個心思縝密、內(nèi)耗嚴重，一個開朗活潑、會打直球，在一起不會有什么誤會。甚至如果黛玉和悟空成為一對，寶玉也正好出家，跟著唐僧師徒四人取經(jīng)……

也許正如華東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院教授姜宇輝所說的，當下的御宅族“既不能、也不想獲得任何終極的意義，他們只滿足于短暫的、局部的、迅捷的玩樂和快感。而圍繞著人物IP所展開的對各種喜聞樂見的’萌要素’所進行二次乃至n次的拼貼組合就成為’能快速令他們感動的方程式’”。但高寒凝看到，像“圣黛CP”這樣的配對實驗，會衍生出一系列針對親密關(guān)系問題的深入探索，雖然這些女性向的活動主要是由欲望驅(qū)動的，以情感體驗和性幻想的自我滿足為第一要務(wù)，并不天然地指向任何與性別政治有關(guān)的訴求，甚至還保留著許多內(nèi)在的矛盾，但是這些在女性社群內(nèi)部展開的針對親密關(guān)系的探索本身也有性別政治的意義。

參考資料：

《情關(guān)西游》張怡微 上海古籍出版社 2022

《羅曼蒂克2.0：“女性向”網(wǎng)絡(luò)文化中的親密關(guān)系》高寒凝  中國文聯(lián)出版社 2022

《英雄變格：孫悟空與現(xiàn)代中國的自我超越》白惠元 生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2024

姜宇輝：《宅茲游戲 ——御宅、電子游戲與人類世的“ 棲居 ”政治》

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