為何不能直視并重新定義那些曾讓女性感到羞恥矯飾，也同時(shí)感到甜蜜快樂(lè)的東西，就像《芭比》正在做的那樣？無(wú)論如何，我們別無(wú)選擇，只有這樣做，才真正能走上推翻“肯之王國(guó)”的道路。
只賺不賠的營(yíng)銷方向，都在女性的“愛(ài)情”上，就像鉆石，只要是以“愛(ài)情”為名的付出，永遠(yuǎn)有人搶著買單。
《愛(ài)情公寓》的林宛瑜重回人們視野，開啟了時(shí)新的“宛瑜文學(xué)”。這也呼應(yīng)正著當(dāng)下社會(huì)對(duì)自我發(fā)現(xiàn)和女性主義議題的討論，她的形象呈現(xiàn)出女性追求主體性的意味，傳達(dá)了個(gè)人自決的果斷。
在面對(duì)不健康的感情關(guān)系時(shí)，女性應(yīng)該如何自救？她們?cè)撊绾伪苊馇榫w勒索等困境，又該通過(guò)何種方式構(gòu)建更和諧的親密關(guān)系？
做均碼商家可以大量節(jié)約成本。
《海妖的呼喚》雖然通過(guò)不強(qiáng)調(diào)性別的方式回避了“為什么沒(méi)有強(qiáng)大的女性力量者”這一設(shè)問(wèn)的負(fù)面暗示，但它仍舊無(wú)意識(shí)地吞下了這一設(shè)問(wèn)的誘餌。
女性健康相關(guān)業(yè)務(wù)成為了行業(yè)追捧的“香餑餑”。
《凱列班與女巫：婦女、身體與原始積累》啟示我們，獵巫不僅是一段塵封的歷史，它與當(dāng)下世界依然息息相關(guān)，極易在人口與經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)時(shí)卷土重來(lái)，再度開啟“原始積累”過(guò)程。問(wèn)題是，我們能吸取過(guò)去的教訓(xùn)嗎？
“狄更斯寫《大衛(wèi)·科波菲爾》是為了抗議貧困給孩童帶來(lái)的傷害，我寫這本書也出自同樣的原因，”金索沃在頒獎(jiǎng)現(xiàn)場(chǎng)解釋道。
“當(dāng)我們?cè)俅伟咽捈t作為一個(gè)偉大的作家來(lái)討論，這也可以成為一面反思的鏡子——那些真正在承受卻沒(méi)有言說(shuō)的廣大女性，她們和我們的生命關(guān)聯(lián)到底在哪里？”
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