簧片在线观看,heyzo无码中文字幕人妻,天天想你在线播放免费观看,JAPAN4KTEEN体内射精

正在閱讀:

如何在中國(guó)文化的語(yǔ)境下理解山水?是逃離,更是磊落與無(wú)我

掃一掃下載界面新聞APP

如何在中國(guó)文化的語(yǔ)境下理解山水?是逃離,更是磊落與無(wú)我

文化性精英在政治環(huán)境緊張、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)失敗的氛圍下,對(duì)人生產(chǎn)生荒誕感,往往選擇出走山林,成為文化性山水的重要形塑力量。

圖片來(lái)源:視覺(jué)中國(guó)

記者 | 實(shí)習(xí)記者 左懋林 記者 潘文捷

編輯 | 黃月

中國(guó)文人常常用山水關(guān)照社會(huì),歐陽(yáng)修就曾說(shuō):“醉翁之意不在酒,在乎山水之間也。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員趙汀陽(yáng)則認(rèn)為,文人山水并非是作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的被觀察者,而是一個(gè)反映文人之心的主體存在。

在日前舉行的三聯(lián)·新知大會(huì)第四季“我們的中國(guó):文明新探”活動(dòng)中,趙汀陽(yáng)與幾位來(lái)自哲學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等不同領(lǐng)域的學(xué)者圍繞“中國(guó)文明與山水世界”展開了對(duì)談,為我們呈現(xiàn)了山水在文化和藝術(shù)中的知識(shí)概念的發(fā)展脈絡(luò),以及它們對(duì)于當(dāng)下生活研究的意義。

出走山林,入山修行:山水何以文化?

什么是文化性山水?文化性山水是相較于自然性山水而言的。在分析文化山水出現(xiàn)過(guò)程時(shí),武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授魏斌認(rèn)為,自然性山水是人在山中水邊生存的自然空間,以及人在山水中勞動(dòng)所形成的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。

而文化性山水的生成與帶有知識(shí)屬性的信仰人群相關(guān),魏斌指出,文化性精英在政治環(huán)境緊張、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)失敗的氛圍下,對(duì)人生產(chǎn)生荒誕感,往往選擇出走山林,成為文化性山水的重要形塑力量。比如蘇軾就曾在《沁園春》中寫道,“用舍由時(shí),行藏在我,袖手何妨閑處看,”表達(dá)出了一種文人想要逃離世俗的愁緒

他還提到,地方性信仰精英也是塑造文化性山水的力量之一,這類人群是為了修行入山,將山水的“神圣性”轉(zhuǎn)化為幫助提升個(gè)人修為的工具,隨著山中寺院、道館的興起, 一種新的文化地理空間得以生成,比如茅山的大南坡就是中國(guó)最早的道館建筑群,此外還有天臺(tái)山的禪院等等。而當(dāng)這群人開始書寫他們的山水體驗(yàn)時(shí),就產(chǎn)生了大量關(guān)于山水的文本,這些內(nèi)容共同組成了文化性山水的動(dòng)態(tài)內(nèi)涵。

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng) 從左至右:渠敬東、尹吉男、趙汀陽(yáng)、王銘銘

從人物到山水,從青綠到水墨

在趙汀陽(yáng)眼中,山水概念是不斷演變的,他將“桃花源不可再尋”解讀為山水的動(dòng)態(tài)隱喻。在他看來(lái),如果山水類似桃花源一塵不變,則喪失了人們尋找的價(jià)值,借此強(qiáng)調(diào)了將山水作為一種發(fā)展性意象看待的重要性。

國(guó)畫在大眾認(rèn)知中的特點(diǎn)通常是山水、水墨、寫意的,中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授尹吉男在對(duì)談中提到,其實(shí),山水畫也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。早期山水畫和人物畫的發(fā)展并不同步,北宋中后期人物畫逐漸式微,被壓縮在宮廷內(nèi)部,而此時(shí)山水畫慢慢成為極具“權(quán)力”的畫種。尹吉男注意到,當(dāng)北宋中國(guó)步入文官世界,此前貴族的“血統(tǒng)論”對(duì)繪畫題材的影響逐漸減少。貴族“認(rèn)祖歸宗”的需求消減后,人物入畫也不再被高度強(qiáng)調(diào)了。

山水畫在唐代有度的貴族氣質(zhì),尹吉男認(rèn)為,唐代流行的青綠有高度裝飾性,基本來(lái)自于佛教的青綠色系。青綠色系在諸如敦煌、印度等地的一些繪畫當(dāng)中十分強(qiáng)勢(shì),逐漸從西部一點(diǎn)點(diǎn)向東影響到中原繪畫。在北宋時(shí)期,這種帶有貴族氣息的設(shè)色大多內(nèi)縮在宮廷之中,《千里江山圖》也是王希孟以宮廷畫師的身份創(chuàng)作的。但北宋文人世界對(duì)這種青綠十分排斥,進(jìn)而將晚唐的水墨因素發(fā)展出來(lái)。尹吉男還指出,對(duì)于“寫實(shí)”風(fēng)格,中小地主階層的官僚古人也掀起了否定浪潮?!斑@種寫意性的水墨具有高度的審美品質(zhì),是通過(guò)下層階級(jí)中小地主推動(dòng),最后整個(gè)泛化起來(lái)的?!币粋€(gè)階層的崛起帶動(dòng)一種獨(dú)特的審美方式,北宋文人使得山水與水墨價(jià)值緊緊相扣,進(jìn)而抽象為中國(guó)獨(dú)特的文化景觀。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授渠敬東回應(yīng)這個(gè)話題時(shí)說(shuō),山水并不是凝結(jié)在某一個(gè)具體的事件或者人物身上,山水的概念是一個(gè)歷史性生成的過(guò)程,后人的闡釋、新生的意義也不斷擴(kuò)充著原本的山水意涵。山水畫作為藝術(shù)史中的一個(gè)概念,是歷史文化前后相續(xù)的橋梁,構(gòu)成一個(gè)長(zhǎng)鏈條的文明傳承關(guān)系。

山水的現(xiàn)實(shí)落點(diǎn):磊落心境和“無(wú)我”視角

魏斌在對(duì)談最后提到,山水的現(xiàn)代意義在于為人提供了一個(gè)逃離現(xiàn)代社會(huì)的機(jī)會(huì),給予人們舒緩和自由感。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào),當(dāng)下的所謂“宅”和“躺平”這類逃離方式,跟山水性的逃離存在著根本性的不同,“山水精神在于內(nèi)心的磊落感?!?/span>

魏斌遠(yuǎn)程連線探討歷史中的中國(guó)山水

除了意味著磊落的心境,山水精神還蘊(yùn)含著一種方法論啟示。在對(duì)談中,北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授王銘銘認(rèn)為,只關(guān)注“人的生活”的這套社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法存在問(wèn)題。他分享了自己1991年在福建安溪縣的田野調(diào)查經(jīng)歷,認(rèn)為真實(shí)的生活中,農(nóng)田、山、當(dāng)?shù)厝诵叛龅纳袢?/span>緊緊相連。田野調(diào)查的視野不應(yīng)只局限在人的關(guān)系層面,人之外的山水世界也十分重要。

王銘銘還表示,“山水”意味著“無(wú)我”(none-human),就是在認(rèn)識(shí)自然時(shí)摘除自己的影子借由“無(wú)我”和“有我”之辨可以重新審視西方人類學(xué)傳統(tǒng)中有關(guān)物我關(guān)系的一些經(jīng)典看法。他將人類學(xué)傳統(tǒng)對(duì)世界構(gòu)造的理解總結(jié)為三種方式,這三種方式都是“有我”的:一種是“萬(wàn)物有靈論”,認(rèn)為自然界的事物像人一樣可以做夢(mèng),在夢(mèng)里能夠化為一個(gè)精神存在在外界游逛,這是一種以自我觀察事物的方式;第二種是“圖騰論”,圖騰制度實(shí)際上是將周邊的動(dòng)植物當(dāng)作形容自我的源泉,是一種以事物來(lái)考察自我的方式;第三種是“巫術(shù)論”,即通過(guò)相似性聯(lián)想和類比來(lái)理解世界,依然是一種“有我”的方式。

在渠敬東看來(lái),重提中國(guó)山水的意義或許正在于提供了一個(gè)跳出“我”、跳出人類社會(huì)的思路來(lái)構(gòu)建文明系統(tǒng):“要從一個(gè)廣義的人文關(guān)系,也就是我們常說(shuō)的事物——各種各樣的物、神和人——的多重關(guān)聯(lián)里、超出人與人之間的關(guān)系來(lái)理解?!?/span>

未經(jīng)正式授權(quán)嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載本文,侵權(quán)必究。

发布评论

您至少需输入5个字

評(píng)論

暫無(wú)評(píng)論哦,快來(lái)評(píng)價(jià)一下吧!
历史控
纵深、开阔、有深度,历史中的风云际会,我们来为你解读。

下載界面新聞

如何在中國(guó)文化的語(yǔ)境下理解山水?是逃離,更是磊落與無(wú)我

文化性精英在政治環(huán)境緊張、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)失敗的氛圍下,對(duì)人生產(chǎn)生荒誕感,往往選擇出走山林,成為文化性山水的重要形塑力量。

圖片來(lái)源:視覺(jué)中國(guó)

記者 | 實(shí)習(xí)記者 左懋林 記者 潘文捷

編輯 | 黃月

中國(guó)文人常常用山水關(guān)照社會(huì),歐陽(yáng)修就曾說(shuō):“醉翁之意不在酒,在乎山水之間也。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員趙汀陽(yáng)則認(rèn)為,文人山水并非是作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的被觀察者,而是一個(gè)反映文人之心的主體存在。

在日前舉行的三聯(lián)·新知大會(huì)第四季“我們的中國(guó):文明新探”活動(dòng)中,趙汀陽(yáng)與幾位來(lái)自哲學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等不同領(lǐng)域的學(xué)者圍繞“中國(guó)文明與山水世界”展開了對(duì)談,為我們呈現(xiàn)了山水在文化和藝術(shù)中的知識(shí)概念的發(fā)展脈絡(luò),以及它們對(duì)于當(dāng)下生活研究的意義。

出走山林,入山修行:山水何以文化?

什么是文化性山水?文化性山水是相較于自然性山水而言的。在分析文化山水出現(xiàn)過(guò)程時(shí),武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授魏斌認(rèn)為,自然性山水是人在山中水邊生存的自然空間,以及人在山水中勞動(dòng)所形成的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。

而文化性山水的生成與帶有知識(shí)屬性的信仰人群相關(guān),魏斌指出,文化性精英在政治環(huán)境緊張、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)失敗的氛圍下,對(duì)人生產(chǎn)生荒誕感,往往選擇出走山林,成為文化性山水的重要形塑力量。比如蘇軾就曾在《沁園春》中寫道,“用舍由時(shí),行藏在我,袖手何妨閑處看,”表達(dá)出了一種文人想要逃離世俗的愁緒。

他還提到,地方性信仰精英也是塑造文化性山水的力量之一,這類人群是為了修行入山,將山水的“神圣性”轉(zhuǎn)化為幫助提升個(gè)人修為的工具,隨著山中寺院、道館的興起, 一種新的文化地理空間得以生成,比如茅山的大南坡就是中國(guó)最早的道館建筑群,此外還有天臺(tái)山的禪院等等。而當(dāng)這群人開始書寫他們的山水體驗(yàn)時(shí),就產(chǎn)生了大量關(guān)于山水的文本,這些內(nèi)容共同組成了文化性山水的動(dòng)態(tài)內(nèi)涵。

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng) 從左至右:渠敬東、尹吉男、趙汀陽(yáng)、王銘銘

從人物到山水,從青綠到水墨

在趙汀陽(yáng)眼中,山水概念是不斷演變的,他將“桃花源不可再尋”解讀為山水的動(dòng)態(tài)隱喻。在他看來(lái),如果山水類似桃花源一塵不變,則喪失了人們尋找的價(jià)值,借此強(qiáng)調(diào)了將山水作為一種發(fā)展性意象看待的重要性。

國(guó)畫在大眾認(rèn)知中的特點(diǎn)通常是山水、水墨、寫意的,中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授尹吉男在對(duì)談中提到,其實(shí),山水畫也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。早期山水畫和人物畫的發(fā)展并不同步,北宋中后期人物畫逐漸式微,被壓縮在宮廷內(nèi)部,而此時(shí)山水畫慢慢成為極具“權(quán)力”的畫種。尹吉男注意到,當(dāng)北宋中國(guó)步入文官世界,此前貴族的“血統(tǒng)論”對(duì)繪畫題材的影響逐漸減少。貴族“認(rèn)祖歸宗”的需求消減后,人物入畫也不再被高度強(qiáng)調(diào)了。

山水畫在唐代有度的貴族氣質(zhì),尹吉男認(rèn)為,唐代流行的青綠有高度裝飾性,基本來(lái)自于佛教的青綠色系。青綠色系在諸如敦煌、印度等地的一些繪畫當(dāng)中十分強(qiáng)勢(shì),逐漸從西部一點(diǎn)點(diǎn)向東影響到中原繪畫。在北宋時(shí)期,這種帶有貴族氣息的設(shè)色大多內(nèi)縮在宮廷之中,《千里江山圖》也是王希孟以宮廷畫師的身份創(chuàng)作的。但北宋文人世界對(duì)這種青綠十分排斥,進(jìn)而將晚唐的水墨因素發(fā)展出來(lái)。尹吉男還指出,對(duì)于“寫實(shí)”風(fēng)格,中小地主階層的官僚古人也掀起了否定浪潮?!斑@種寫意性的水墨具有高度的審美品質(zhì),是通過(guò)下層階級(jí)中小地主推動(dòng),最后整個(gè)泛化起來(lái)的?!币粋€(gè)階層的崛起帶動(dòng)一種獨(dú)特的審美方式,北宋文人使得山水與水墨價(jià)值緊緊相扣,進(jìn)而抽象為中國(guó)獨(dú)特的文化景觀。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授渠敬東回應(yīng)這個(gè)話題時(shí)說(shuō),山水并不是凝結(jié)在某一個(gè)具體的事件或者人物身上,山水的概念是一個(gè)歷史性生成的過(guò)程,后人的闡釋、新生的意義也不斷擴(kuò)充著原本的山水意涵。山水畫作為藝術(shù)史中的一個(gè)概念,是歷史文化前后相續(xù)的橋梁,構(gòu)成一個(gè)長(zhǎng)鏈條的文明傳承關(guān)系。

山水的現(xiàn)實(shí)落點(diǎn):磊落心境和“無(wú)我”視角

魏斌在對(duì)談最后提到,山水的現(xiàn)代意義在于為人提供了一個(gè)逃離現(xiàn)代社會(huì)的機(jī)會(huì),給予人們舒緩和自由感。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào),當(dāng)下的所謂“宅”和“躺平”這類逃離方式,跟山水性的逃離存在著根本性的不同,“山水精神在于內(nèi)心的磊落感?!?/span>

魏斌遠(yuǎn)程連線探討歷史中的中國(guó)山水

除了意味著磊落的心境,山水精神還蘊(yùn)含著一種方法論啟示。在對(duì)談中,北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授王銘銘認(rèn)為,只關(guān)注“人的生活”的這套社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法存在問(wèn)題。他分享了自己1991年在福建安溪縣的田野調(diào)查經(jīng)歷,認(rèn)為真實(shí)的生活中,農(nóng)田、山、當(dāng)?shù)厝诵叛龅纳袢?/span>緊緊相連。田野調(diào)查的視野不應(yīng)只局限在人的關(guān)系層面,人之外的山水世界也十分重要。

王銘銘還表示,“山水”意味著“無(wú)我”(none-human),就是在認(rèn)識(shí)自然時(shí)摘除自己的影子。借由“無(wú)我”和“有我”之辨可以重新審視西方人類學(xué)傳統(tǒng)中有關(guān)物我關(guān)系的一些經(jīng)典看法。他將人類學(xué)傳統(tǒng)對(duì)世界構(gòu)造的理解總結(jié)為三種方式,這三種方式都是“有我”的:一種是“萬(wàn)物有靈論”,認(rèn)為自然界的事物像人一樣可以做夢(mèng),在夢(mèng)里能夠化為一個(gè)精神存在在外界游逛,這是一種以自我觀察事物的方式;第二種是“圖騰論”,圖騰制度實(shí)際上是將周邊的動(dòng)植物當(dāng)作形容自我的源泉,是一種以事物來(lái)考察自我的方式;第三種是“巫術(shù)論”,即通過(guò)相似性聯(lián)想和類比來(lái)理解世界,依然是一種“有我”的方式。

在渠敬東看來(lái),重提中國(guó)山水的意義或許正在于提供了一個(gè)跳出“我”、跳出人類社會(huì)的思路來(lái)構(gòu)建文明系統(tǒng):“要從一個(gè)廣義的人文關(guān)系,也就是我們常說(shuō)的事物——各種各樣的物、神和人——的多重關(guān)聯(lián)里、超出人與人之間的關(guān)系來(lái)理解?!?/span>

未經(jīng)正式授權(quán)嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載本文,侵權(quán)必究。
主站蜘蛛池模板: 乡城县| 东乡族自治县| 滦平县| 柞水县| 桐城市| 翁源县| 斗六市| 凌源市| 徐水县| 白水县| 玛纳斯县| 信阳市| 正阳县| 洛宁县| 衢州市| 乐清市| 牡丹江市| 济源市| 阿拉善左旗| 九龙县| 年辖:市辖区| 精河县| 康乐县| 呈贡县| 龙山县| 莱西市| 灵丘县| 平安县| 顺昌县| 万全县| 湄潭县| 晋江市| 清苑县| 舞钢市| 泽库县| 定远县| 宣武区| 茂名市| 呼伦贝尔市| 高要市| 阿勒泰市|

下载界面新闻

微信公众号

微博