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當(dāng)下生活中，也有被現(xiàn)代名詞和現(xiàn)代時髦包裝的蠱事。
“大家都談歷史，這不大對勁，這意味著人們對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了某種焦慮，從過去尋找某種答案。”
很少有學(xué)者能在自己的簡歷里加上“工人”的頭銜，但麥克·布洛維可以。
澳門被聯(lián)合國教科文組織評為“創(chuàng)意城市美食之都”，成為繼成都、順德之后第三個獲此殊榮的中國城市。
僅僅通過專用車廂把女性隔離，能夠讓男性改變他們的暴力態(tài)度和行為嗎？正如建立類似巴比松這樣的全女飯店，能夠讓西爾維婭們最終不被囿于廚房和嬰兒床嗎？
在《人類新史》這本書中，作者試圖清除那些關(guān)于不平等的研究產(chǎn)生的“人類思想的枯葉”。
“男性本位指導(dǎo)下的女性權(quán)益，只鼓勵女人做男人從事的事情，到男人主宰的社會場域活動，卻不會鼓勵男人做女人做的事，或者發(fā)展良好的女性化氣質(zhì)。”
“乾隆傲慢無禮的故事過去對英國人來說是有意義的，因?yàn)樗忉屃锁f片戰(zhàn)爭是中國的過錯；這一說法對辛亥革命時期的中國革命者來說也是有意義的，因?yàn)樗麄円蚕肱星宄！?/p>
北京中軸線嚴(yán)格依照“南面而聽天下”的傳統(tǒng)禮制，有著明確的南北方向性，北收南展，具有鮮明的等級秩序。
“西方的所謂先進(jìn)、自由和文明，與非西方世界的所謂落后、暴力和野蠻，這兩件事情是共時的，不是歷時的。它們很大程度上互為因果，而并不是因?yàn)閮烧咛幱诓煌陌l(fā)展階段，或者某一方發(fā)展出更高尚的理念。”
漢武帝究竟是一個怎樣的皇帝？漢武帝一朝的政治斗爭又是什么樣的？在《巫蠱亂長安：漢武帝晚年的奪嫡暗戰(zhàn)》一書中，譚木聲將目光對準(zhǔn)了漢武帝晚年的巫蠱之禍。
宋念申說，在輿論中我們常看到有人說“這屆群眾不行”，但這樣一種思維方式會導(dǎo)致說話者以為自己跟群眾是不一樣的，而不是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，去體會群眾真正需要的是什么，去思考為什么他們會走向右翼民粹。
歷史能夠幫助讓人們經(jīng)歷過去的事，并體會到生命的深度。這對人們來說非常重要，因?yàn)闆]有深度的生活屬于貧窮的生活——它僅僅是從某一刻到另一刻的。
人口過剩和過度消費(fèi)的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，為我們的行星地球帶來了不斷擴(kuò)大的危機(jī)。如今，土地、能源和資源都在萎縮，卻不會再有一個新的半球讓人類無意闖入、再次幫助我們渡過難關(guān)了。今天的人類亟需尋找第三次轉(zhuǎn)型。
在新書中，卜正民提出了理解明代中國經(jīng)濟(jì)社會史的一條新路徑，通過分析糧食價格數(shù)據(jù)揭示全球氣候危機(jī)如何導(dǎo)致了明朝的滅亡。
1600年是日本歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——家康在關(guān)原合戰(zhàn)中戰(zhàn)勝了以石田三成為首的“西軍”，奠定了德川幕府時期的基礎(chǔ)。也是在這一年，他遇到了英國人威廉·亞當(dāng)斯（日本名三浦按針），并在之后的人生中視之為顧問、導(dǎo)師甚至是智者。
在《帶獻(xiàn)帝去旅行：歷史書寫的中古風(fēng)景》一書中，歷史學(xué)者徐沖想要揭示出時代中歷史書寫與政治權(quán)力、意識形態(tài)的合謀關(guān)系。
歷史學(xué)家羅新認(rèn)為，“我們生活于其中的所有結(jié)構(gòu)都是政治性的，帶有強(qiáng)烈的社會制度色彩、政治制度色彩。”
嚴(yán)文明認(rèn)為，文化的自信有深厚的來源，不是空中樓閣，也不是古人寫的神話故事，而是通過考古能夠?qū)崒?shí)在在看到的。
宮崎駿知道自己發(fā)自內(nèi)心尊敬的中國動畫已然無法繼續(xù)“藝術(shù)至上”的道路。
